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往观看，届时把内容记录下来传回国内。就连内部乱成一团，忙着内战忙着抗金的西夏，也有使臣来参与这场盛会。文明的辐射总是在不经意之间进行着。
在抵达东京城的这段时间里，七十五岁的杨时并非坐在家里闲着，而是逐一接见了道南学派在京师的门人学生，并且通过罗从彦找关系和新上任的宰执郭次仲见上了面。
郭孝友作为晚辈，见的又是学术界大拿，于是并没有拿捏宰执的架子，恭敬地拱手见礼。杨时见郭孝友这般态度，心里便摸到了底，亲和地说道：“郭氏乃江南西路遂川望族，和我江南东路两路同属洛学范畴，老朽与郭相公应也有共通的理念，并非对立之势。
此次在顺天门举行论道学会，也不是我道南学派对新政有所不满。而仅仅是在认真探讨新政的具体理念。”
“官家讲究格物，老朽甚为赞同，天地万物皆有其不同的道理，每一种道理都需要遵循，山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻毋数；荐草虽多，六畜有征。闭货之门也*。”
听到没小子，老夫的学派不反对新政，我们支持新政！我们也不空谈，我们也有实务论！
郭孝友微笑称是，赞了一波杨大儒的观点，然后问了句：“不知先生如何平衡义利？”
“以修心制利欲，天下人都端正自己的德行，污秽自除。”杨时知道这是郭孝友在试探自己，但不得不提出中心观点，即使在学会上，他也是得提出来的，“春秋战国至今，诸多裂土之乱，民不聊生，皆源自利欲。若掌管权势者率先逐利，那么利欲之风上行下效，就会滋生贩卖国家百姓的恶行。
商人重利轻国家，老朽在江南观察，经商风气盛行，上至知府官员，下至黎民百姓，一切向铜钱看齐，我们对私欲的重视已经到了威胁道德底线的地步，不能再放纵其发展下去。”
“为什么金人侵略我们的国家，屠杀我们的子民，俘虏我们的皇帝时，许多中枢的官员仍宁投降不死战？为什么江南豪强们不愿意出资支持朝廷北伐？其中原因，皆在一个‘利’字。
为商者心中的私利凌驾在家国、黎民之上，只不过尚且不能宣之于众，于是以议和为藉口。可若连官家也主张以利为先，那么曾经不敢宣之于众的人性之恶，就会正大光明地行走在天地间。届时，投敌卖国、迫害庶民亦能称为美德。国将不国，民不聊生。”
“是以，老朽认为，当务之急，在于正人心，倡仁义。”
“杨相公可看了《国家之利》？”郭孝友问。
杨时端起茶盏，“看过。吕本中认为利为公利，人可以追求公利，公利即为大义。道理是不错，只不过他疏漏的地方在于无法于实践当中明确区分开公利和私利的差别。宣和年间时，六贼当政，他们当中哪一人不是口口声声为天下公利，而手段实则在为自己窃取私利？吕本中的办法行不通。”
郭孝友笑了，“宣和是宣和，宣武是宣武，官家眼中容不得沙子，现在以公谋私者只会是死路一条，杨相公可以放心。”
论及两任皇帝的区别时，郭孝友显然是在贬低宣和皇帝赵佶，意思是公利变为私利是掌权者的腐败无能导致的，杨时顿时默然，正常的文人并不习惯直接抨击本朝的皇帝，这不符合忠义之道。
两人谈到话尽之时，郭孝友礼貌地告辞。只是等他出了院子，身后却又追来了杨大儒不甘的声音，“若日后复现宣和，又当如何。不能正人心，正君心，终究是循环的死局罢了。老朽所谋，非一世之功，望郭相公如实相告当今。”
“若复现宣和当如何？”射完今日的三千箭的赵官家把弓箭扔给内侍们，擦拭着手心，洒脱地对小郭老师笑着说