第193章 水云游(2/3)
子，明星效应往那一摆，还愁不能吸粉无数？不数日，“品涩茶庄”中那幅“人间有仙品，茶为草木珍，美誉入杯樽，茶之荣也；浓茶解烈酒，淡茶养精神，花茶和肠胃，清茶滤心尘，茶之德也；乌龙大红袍，黄山素毛峰，南生铁观音，北长齐山云，东有龙井绿，西多黄镶林，茶之生也；茗品呈六色，甘味任千评，牛饮可解燥，慢品能娱情，茶之趣也”长幅便广为人知了。字是“三郎体”，其中道出了茶中美境，顺带也为茶庄数种茶叶广而告之一番。
后世茶道史载曰：中国茶文化源远流长，始于远古神农时代，乃有“神农尝百草，日遇十二毒，得茶而解之。”之说。西汉时已有饮茶之事，以文化面貌出现，则是在汉魏两晋南北朝时期。隋朝基本是初步形成中国茶文化，公元780年，陆羽据此着《茶经》，把隋、唐茶文化形成的了专有标志。宋初茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等。而民间斗茶风起，更是带来了采制烹点的一系列变化。然品涩居士王仪仲首创炒茶饮啜之法，旋即风靡天下，为泡茶之始，故有“茶仙”之誉。
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但在此时，“品涩茶庄”的泡茶先是在小圈子里流行，钟于此道者为文人士大夫，可对座品茗，说文论理，谈古论今。而后，此法渐渐流行开来，不仅仅是文人雅士，上至王公贵族，下至黎庶百姓，尽以此为事。
只不过在很长一段时间内，炒茶法始终不曾外泄，王、苏二家相当于坐拥金山。
“水云间”四大娱乐休闲场所，“古今传奇”话剧社的受众大致是平民百姓，乃是茶余饭后图个乐子的好去处；“谪仙居”算是京中最高档的酒楼，消费群体以社会中、上层人士为主，走的是高端路线；“品涩茶庄”则是主打雅致招牌，将雅韵发挥到了极致，不久便成为京中文人雅集的首选。当然，也免不了有那附庸风雅之人甘愿充袁大头，在茶庄里一掷千金。
最赚钱的是“寻梦园”演艺场，十贯钱的入场券每日都被疯狂抢购，乃至于让“黄牛党”在大宋王朝提前粉墨登场。为了有效防止黄牛炒票行为，“水云间”不得不采取实名制购票入场，却也没法完全杜绝。
“寻梦园”之所以如此火爆，可用“圆梦之旅”概括。李师师据说已是“寻梦园”的主事人，京中的拥趸者想再见其登台只能来这里。而以她的身价，能一睹芳容，十贯钱便是物超所值了。况且，“寻梦园”里献艺的大抵有十数人，个个技艺精湛、容貌清丽，或唱或跳，或弹或演，着实让人看的如痴如醉、乐不思蜀。也确是有那大款土豪办了白金贵宾卡，长期驻留不去。
vip贵宾卡自然是王棣的点子。他从一开始的思路便是要将“寻梦园”打造成东京乃至全大宋表演形式最丰富、服务最上乘、演出内容最难忘的尖端娱乐场，三字形容为“高大上”。
他首提了舞台剧的创意，譬如歌舞剧，譬如话剧。为此，他准备了多个剧本，经过一段时间的排练，率先推出的是“白蛇传”。
关于蛇的传说，在中国是由来已久。传说中的女娲、伏羲都是人首蛇身，足以见其源流之长。而有关白蛇的记载，在《山海经》中就已经出现。如《山海经?北次三经》中说：“神囷之山，其下有白蛇。”同书《中次十二经》称：“柴桑之山，……多白蛇。”等等。
白蛇变人的故事，最早追溯到唐代《太平广记》卷四五八《博异志》中的小说《李黄》与《李琯》。这些传说中，白蛇都是令人憎恶的的丑恶形象，充满了蛇性、妖性。她们变成美女，诱惑男人，然后吸干人血，诱而害命。
而神宗朝出现的话本《白蛇记》讲的是三妖害